هذه ليست دراسة عن «مدن الملح». إنها مطلع مشروع بحثي مستوحى من مبادرة عبد الرحمن منيف في روايته الملحمية التي استحضرت دور النفط في حياة العرب وتحولاتهم وموقع النفط من السلطة والثروة في التاريخ المعاصر لبلد نفطي واحد هو العربية السعودية. ألهمتني مبادرة عبد الرحمن مشروعاً بحثياً لم يستكمل عن موقع وأدوار النفط في المخيال العربي.

في لقائي الأول به، وكان ذلك في باريس عام ١٩٨٥ على ما أذكر، اختلطت الأمور في رأسي. كان منيف قد أصدر الجزء الأول من خماسية «مدن الملح»، حيث سحرتني حكاية اختفاء متعب الهذال، بعدما تحولت «وادي العيون» حطاماً وتم تدميرها بشكل كامل. كنت على يقين بأن عبد الرحمن منيف بدأ رحلة البحث عن غرابة الواقع في زمن النفط والملح.

تصفن جاهدة وهبي أمام الحب، ثم لا تلبث أن تعالج غياب الحب بالأحابيل. فات الأسلاف المحبّون في الصباحات والمساءات الكثيرة الماضية. كلما بزغت شموسهم، ساد المطربة الظلام. لا توشك جاهدة وهبي على أمر، حتى تهدهد الأمر بالتعثر، ما يعيد المحاولة والأخرى إلى المربع الأول. لا شيء سوى صلوات الخوف. لا تنفكّ الأخيرة تتكرر، بتأثرات ثقافية واضحة، غير أنها لا تقوم على أنظمة موسيقية.

«مقطع» من رواية لم تكتمل ـ بعد - يكتبها المؤلف بعنوان مؤقت «متاريس مصرية» عن تخيّله لما يمكن أن يحدث - في حالة عدم تدخل الجيش وإطاحة حكم محمد مرسي ـ وكيف يمكن أن تنهار الدولة المصرية بسبب حكم الإخوان المسلمين، لتتحول «الثورة» إلى جماعات متمترسة بعضها في متاريس مسلحة بالفعل، والبعض الآخر خلف متاريس إيديولوجية غير مسلحة.

كتبتُ كثيرًا عن كوتشوك هانم(أو خانم) التي اشتهرت بـ«رقصة النحلة»، في كل مرة أفكر أن أكتب عنها قصة أو رواية، أو يمكن أن تكون بطلة لفيلم سينمائي من نوع آخر، لأنها تقترب الى أن تكون وهمًا او حكاية بوجوه كثيرة، وشكلت لغزاً محيّراً للكتّاب. لغزها هذا يستشري في الحكايات التي كثرت حولها وصارت أشبه بالتعاويذ التي تستولي على القلوب والعقول.

كانت الجامعة الأميركية في بيروت في الستينيات من القرن المنصرم تعجّ بالنشاطات السياسية والفكرية.

نخصص قسم «ذاكرة» في هذا العدد لمذكرات مناضلين وطنيين وتقدميين بحرينيين. عبد الرحمن النعيمي (سعيد سيف) (١٩٤٤-٢٠١١) وهو واحد من أبرز مناضلي وقادة الحركة الوطنية والديمقراطية في البحرين والخليج. تلقّى علومه في البحرين وبيروت. انضم باكراً الى الجناح اليساري في حركة القوميين العرب وأسهم في إطلاق ثورة ظفار بسلطنة عمان، وفي جهازها «قيادة الجبهة الشعبية لتحرير الخليج العربي».

إنّ أي بحث في العشيرة كشكل مجتمعيّ موصوف، لا بدّ له من أن ينحكم إلى رؤية نظريّة تتجاوز التأريخ السردي أو فهم الحاضر في ضوء الماضي لكي تقف ولو بأفكار أوليّة على واقع العشيرة الراهنيّ أو فهم الماضي في ضوء الحاضر. ذلك أن هذا الواقع ينتظم وفق تجادل عميق بين التقليد والحديث. وهو ما يحتاج إلى نقض السائد حول هذه الثنائية في الكتابة العربية والأجنبية في آن معاً.

استخدم مصطلح جموع multitude لأول مرة في أوروبا، على ما يبدو من الفيلسوف الهولندي سبينوزا، الذي يشير إليه مايكل هاردت وأنطوني نيغري بالتحديد.

كيف ترى الأزمة العالمية اليوم في ضوء نظريتك عن المركز والأطراف؟
سأبدأ بوصف نظريتي حول تطور الرأسمالية، ليس فقط كهيكلية اقتصادية للإنتاج، بل كنظام اجتماعي وكمجموعة من القيم الثقافية التي تشكّل معاً مرحلة من تطور حضارة الإنسان.