• للمشتركين فقط. إشترك هنا.
في الأول من تموز/ يوليو ١٩٢١، انعقد المؤتمر التأسيسي للحزب الشيوعي الصيني في شانغهاي، عندما اجتمع ١٢ رجلاً في فيلا في «القطاع الفرنسي»، أغنى أحياء المدينة. اليوم تزيد عضوية الحزب على ٩٠ مليون عضو. خلال قرن، غيّر هذا الحزب تاريخ الصين وتاريخ العالم أجمع.
وفي العقود الأخيرة، مثّلت الصين واحدة من أكبر قصص النجاح الاقتصادي في التاريخ البشري. انتشلت مئات الملايين من الفقر. كيف فعلت ذلك؟
خلال السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين، بدت النضالات من أجل «الاعتراف بالاختلاف» مشحونةً بوعد تحرّري. كثيرون من الذين التقوا تحت رايات الجنسانية والجندر والإثنية و«العِرق» لم يطمحوا فقط إلى توكيد هويّات لا تزال تعاني من الإهمال، وإنما أيضًا إلى إضافة بُعد جانبي أكثر ثراءً لمعارك إعادة توزيع الثروة والسلطة.
ترجمة فواز طرابلسي
نشرت «بدايات» في عددها السابق القسمَ الأول من مسوّدة «أسس نقد الاقتصاد السياسي» Grundrisse، الثمرة الأولى لشغل ماركس على الاقتصاد السياسي والتي دوّنها في شتاء ١٨٥٧ و١٨٥٨ ونشرها كارل كاوتسكي في العام ١٩٠٣. وفي هذا العدد تنشر «بدايات» القسم الثاني من المخطوطة.
ج- التبادل والتداول والإنتاج
بعد هزيمة ثورات ١٨٤٨ الأوروبية التي سمّيت «ربيع الشعوب»، وخصوصًا الثورة العمالية في فرنسا في تموز/ يوليو ١٨٥٠، أدرك ماركس وإنغلز أن لا إمكانية لثورة في الأفق القريب فقرّرا إعطاء الأولوية للبحث وبلورة النظرية الثورية. قررت «العصبة الشيوعية» التي باسمها صدر «البيانُ الشيوعي» أن تحلّ نفسها.
أتناول هنا، بقدر كبير من الإيجاز، أربعة جوانب نظرية وعملية لموضوع واحد، هو الطائفية (في الحالة السورية خصوصًا). أوّل هذه الجوانب نقدُ مفهوم «الجماعة» وتبيان عدم صلاحيّته لتناول موضوع الطوائف والطائفية. وثانيها التمييز بين «الطائفة» و«المذهب»، بدفع النقد السابق لمفهوم «الجماعة» قُدُمًا، في محاولةٍ للانتقال من تحديد الطائفة بالسلب، أي بما ليست هي، إلى تحديدها بالإيجاب، بما هي عليه.
مع ازدياد علمانيّته ونسبيّته، نسي الغربُ حجمَ النفوذ الذي تمتلكه الديانات. الإلحاد ليس بالسهولة التي يبدو عليها. يمكنه أن يكون سهلًا على المستوى الفرديّ، لكن تبيّن أنّه من الصعوبة الشديدة أن تصبح مجتمعاتٌ بأكملها ملحدة. فالحداثة مليئةٌ بأنقاضِ البدائل التي فشلتْ في استبدال الذات الإلهيّة: من المنطق والفنّ والعلم والثقافة والإنسانيّة إلى الطبيعة والإنسان والدولة وصولًا الى توم كروز.
الأمم، مثلها مثل المعتقدات السياسيّة، قابلة لأن تكون متفائلة قدر ما هي قابلة لأن تكون متشائمة. الولايات المتحدة واحدةٌ من قلّةٍ من البلدان حيث التفاؤل يكاد أن يكون أيديولوجيا الدولة. ولا تضاهيها في ذلك إلا كوريا الشمالية. ترى قطاعاتٌ واسعة من أبناء الأمّة أنّ التنّمر من شيَم الوطنيّة، فيما السلبيّة تكاد أن تكون جريمة فكريّة. أمّا التشاؤم، فيُنظر إليه على أنّه فعلٌ تخريبيّ إلى حدٍّ كبير.
نشرَ المؤرّخ الفلسطينيّ الأميركيّ الراحل حنّا بطاطو (القدس 1926 - وينستيد، كونكتيكَتْ، الولايات المتّحدة 2000) الدراسة التي ننشرها تالياً قبل نحو أربعة عقود، في الدوريّة العلميّة «أراب ستاديز كوورترلي»1.
