• للمشتركين فقط. إشترك هنا.
تسعى هذه المقالة – التي تلخّص الأطروحات الأوّليّة من كتابي الذي صدر بالعنوان ذاته إلى تقديم صياغة واضحة وموجزة لخُلاصاتي الموقّتة حيال قضيّتين أساسيّتين في العلوم الاجتماعيّة: فكرتا الأيديولوجيا والطّبقة. وسأتناول فيها تباعاً أربع مشكلات:
وُلد السيّد محمود الطالقاني في طالقان في ٤ مارس/آذار ١٩١١. والده السیّد أبو الحسن الطالقاني من أبرز معارضي دیکتاتوریّة رضا شاه بهلوي وزميل آیة الله مدرسي. ولم یکن کغالبيّة رجال الدین الذین یعیشون من الضرائب الدینیّة بل کان یعمل في تصليح الساعات ویعیش هو وعائلته من هذه المهنة.
. هل لك أن تعطينا فكرة عن السنوات الأولى من حياة والدك: مكان الولادة، الأهل، المهنة، أصل العائلة إلخ؟
المادة الاولى تقول انه على الاعضاء الايمان بالله وان يتشاركون في مثال اجتماعي واحد، هو الاشتراكية.
أودّ الابتداء بالإشارة إلى حالة عامّة من التأزّم وقلّة الحيلة في مجال الرصد والتفهم (إن كان لنا استثناء فذلكة المؤامرة والممانعة). هو تأزّم مضارع للأزمات متعدّدة المستويات والمواضيع التي تجتاح العالم العربي مشرقاً و«مغرباً»، مع تفاوتات بيّنة في الوتائر وفي مستويات العنف المعلن والمختزن المضمر معاً.
ممّا لا شك فيه أنّ الثورات العربية بدت وكأنها من فعل الإسلاميين، خصوصاً جماعة الإخوان المسلمين. إذ أفضت الانتخابات التي جرت بعد الثورات في كل من تونس ومصر، وحتى المغرب، إلى سيطرة هؤلاء. هذا الأمر هو الذي أطلق التصوّر أنها كانت الفاعل الأساس في الثورات. لكنّ في ذلك قفزاً عن الحقيقة، وميلاً لتفسير السابق باللاحق، وبالتالي إعطاء الإسلاميين أدواراً لم تكن لهم.
أرهقت الأنظمة العربية، منذ منتصف القرن الماضي، شعوبَها بأشكال من القمع مختلفة. وأرهقت ذاتها وهي تدافع عن شرعية مفقودة بأدوات تفتقر إلى الشرعية. تبادلت الأنظمة وشعوبها العداء، دافعة بالطرفين إلى ركود طويل انفتح، لاحقاً، على التفكّك والانحلال. لا ينفصل العداء المتبادل، رغم خصوصيته العربية، عن دور دولة إسرائيل كعنصر فاعل في «تطور المجتمعات العربية»، الذي شكّلت إسرائيل فيه علاقة داخلية.
في مؤتمر بطوكيو في نيسان/ أبريل 1978، تساءل ميشال فوكو ألسنا نشهد «في نهاية القرن العشرين هذه، شيئاً سيشكّل نهاية عصر الثورة؟». غير أنّ «نهاية الثورة» الفوكوية هذه لا تشبه تلك التي تحدّث عنها فرانسوا فوريه، إنما تشبه بالأحرى «انتشار صراعاتٍ تهدف إلى إعادة توزيع لعبة السلطة في المجتمع». ويوازي هذا التحول بنظر فوكو تراجع الماركسية والمشكلة التي كان يطرحها ذلك في عهده.
المقابلة نشرت في مجلة Philosophie Magazine العدد ٨١، تموز / آب ٢٠١٤.
. العام ١٩٦٠، كان رفاقك في «كلية التربية العليا» ينظّرون للثورة. أنت ذهبت إلى أميركا اللاتينية. كيف حصل ذلك؟
يضمّ كتابك الجديد بعنوان «رأس المال في القرن الحادي والعشرين»، نتائج برنامج أبحاث مذهل جداً، يعتمد على منهج مقارَن طويل الأمد1. وتبدو النتائج التي حقّقتها دولٌ مختلفة على مستوى توزيع الثروة متطابقة بشكلٍ ملحوظ، ما يشكّل تحدياً لنظريات «التقارب» كما للمفهوم الذي يفيد بأنّ مستويات اللامساواة تميل إلى التراجع مع الوقت.
