• للمشتركين فقط. إشترك هنا.
بدأ الغناء في فلسطين شعبيًّا، كباقي الأقطار العربية، من خلال احتفالات الأعراس والمناسبات الاجتماعية والشعبية والوطنية، والمواسم الدينية المرتبطة بالأنبياء، مثل: مولد النبي محمد وموسم النبي موسى والنبي صالح والنبي روبين والنبي إلياس، إلخ. لن أتعرّض لهذا اللون الغنائي، ذلك أنه معروف من خلال الموروثات الشعبية والقصص الشفاهية.
باستثناء عدم نشر قنّاصين ونقاط تفتيش حول السوق، ما أعلنه موظفو دائرة التراث الثقافي في مجمّع «گَنجْعلي خان» في كِرمان عن كيفية استقبال الرجل لم يختلف عمّا يفعلونه لدى استقبالهم رئيس الجمهورية. حين يأتي الرئيس يرهق الموظفون معاصمهم من فرط فتح ظروف الرسائل التي تحتوي على الجداول وشرح البروتوكولات أو رفع سماعات الهواتف وقولِ: «حاضر!
في نيسان/ أبريل من العام الحالي، رحل المطرب والملحّن العراقي الكردي جعفر حسن عن ٧٧ عامًا. لسنين طويلة، لم تقتصر معاناته على الظلم والتهميش من قوى الاستبداد، بل عانى أيضًا من الأشخاص الذين عمل معهم.
أنا مصاب بإدمانٍ تستحيل السيطرة عليه، أحبّ أسطوانات الفونوغراف الفينيليّة وأعشق جَمْعَها. أنا على هذه الحال منذ زمن بعيد، مذ كنت في السابعةَ عشرة؛ أهتمّ بالغريب والنادر منها، خصوصًا الأُسطوانات العربيّة.
لا تكتمل رواية ولادة دولة لبنان الكبير عام ١٩٢٠ من دون الإضاءة على التغييرات الاجتماعيّة والثقافيّة التي صاحبتْ بناءها، ومن ضمنها نشأةُ صناعة الترفيه التي غيّرت طابعَ الحياة اليوميّة في المدينة، وساهمت تدريجيًّا في بناء صورة بيروت كمدينةٍ للثقافة والترفيه والفنّ.
اعتمدنا إثبات النص الوارد في كتابه «الرحلة الموسومة بالواسطة إلى معرفة أحوال مالطة» وأضفنا (بين قوسين) الصياغات المختلفة أو العبارات المزيدة التي أوردها في نصه المنشور في صحيفة الجوائب (التي ابتدأ نشرها في 1861) والمثبت في «كنز الرغائب في منتخبات الجوائب» (1871).
إذا ما ميّزنا الطرب كانفعال عن النمط الموسيقيّ الذي قد نسمّيه موسيقى الطرب، أي الموسيقى المهجوسة بإحداث الطرب، سيظهر أنّ لكلِّ امرئٍ طرَبَه الخاصّ، ذلك أنّ الطربَ كانفعالٍ مرتبطٌ بردود الفعل الذاتيّة على الموسيقى.
بين أواخر الخمسينيّات وأوائل السبعينيّات، شهدتْ أسطوانات الفينيل1 في لبنان عصراً ذهبيّاً، ولعبت الأسطوانات الصغيرة (٤٥ دورة) دوراً بارزاً.
«تَنبتُ اليوم في لبنان وسوريا روحٌ جديدة معارضة لشكل الغناء العربي السائر، ذلك لأنّ أصحاب هذه الروح لا يرون في ألحان هذا الغناء، وأساليب ما يُغنّى من الأناشيد، ما يتّفق والحياة الحاضرة... إنّما هو غناء بطي»١.
