• للمشتركين فقط. إشترك هنا.
ماري الحبيبة،
أبناء شعبي، أبناء جبل لبنان يموتون في مجاعة دبّرتها الحكومة التركيّة. قضى ثمانون ألف شخص حتى الآن. ويموت الآلاف كل يوم. الأشياء نفسها التي حدثت في أرمينيا تحدث في سورية. وبما أنّ جبل لبنان منطقة مسيحيّة، هي تعاني أشد معاناة.
أخي! إنْ ضَجَّ بعدَ الحربِ غَرْبِيٌّ بأعمالِهْ
وقَدَّسَ ذِكْرَ مَنْ ماتوا وعَظَّمَ بَطْشَ أبطالِهْ
فلا تهزجْ لمن سادوا ولا تشمتْ بِمَنْ دَانَا
بل اركعْ صامتاً مثلي بقلبٍ خاشِعٍ دامٍ
لنبكي حَظَّ موتانا
...
يا رب اني قاعد كما ترى
وزوجتي قاعدة كما ترى
والبطن مني جائع كما ترى
فما ترى يا ربنا في ما ترى؟
(شاعر مجهول)
عزّت السِّلْعَةُ الذَّلِيلةُ حتَّى
باتَ مَسْحُ الحِذاءِ خَطْباً جُساما
وغَدَا القُوتُ في يَدِ النّاسِ كالياقُوتِ
حتى نَوَى الفَقيرُ الصِّياما
في واحدة من مقولاته الأثيرة كتَبَ دريدا أن «كل القراءات تصاحيف». لكن التصْحيف في سياق هذه المقولة يحمل معنى إيجابياً، ويشير إلى لا نهائية المعاني، وإلى فرادة وخصوصية كل قراءة، لأنها نتاج تفاعل القارئ مع النص في لحظة وسياق معينَين.
لا بد من الإشارة إلى الظروف التي أدّت الى تبادل هذه الرسائل بين عبد الرحمن منيف والصديق فيصل دراج. لا يخفى على المهتمين بالتغيرات التي اجتاحت المنطقة العربية في تسعينيات القرن الماضي وبداية القرن الحالي، الهجمة الخارجية على بعض الدول العربية والتي بدأت باجتياح العراق وما شاهده العالم من تفتت لهذا البلد العريق وظهور التفكك في أنحائه وظهور حروب المذاهب.
في لقائي الأول به، وكان ذلك في باريس عام ١٩٨٥ على ما أذكر، اختلطت الأمور في رأسي. كان منيف قد أصدر الجزء الأول من خماسية «مدن الملح»، حيث سحرتني حكاية اختفاء متعب الهذال، بعدما تحولت «وادي العيون» حطاماً وتم تدميرها بشكل كامل. كنت على يقين بأن عبد الرحمن منيف بدأ رحلة البحث عن غرابة الواقع في زمن النفط والملح.
هذه ليست دراسة عن «مدن الملح». إنها مطلع مشروع بحثي مستوحى من مبادرة عبد الرحمن منيف في روايته الملحمية التي استحضرت دور النفط في حياة العرب وتحولاتهم وموقع النفط من السلطة والثروة في التاريخ المعاصر لبلد نفطي واحد هو العربية السعودية. ألهمتني مبادرة عبد الرحمن مشروعاً بحثياً لم يستكمل عن موقع وأدوار النفط في المخيال العربي.
ربما يكون الاتساق هو المدخل الأكثر مواءمة لقراءة عالم عبد الرحمن منيف، في وجوهه المتعددة. سعى، منذ البداية، إلى وحدة الفكر والممارسة، بعيداً عن نسق من «المثقفين» يقول بشيء ويفعل نقيضه. وعمل على توليد وحدة عضوية بين القول والممارسة والكتابة الأدبية، مستلهماً الحياة ومتجنباً الأيديولوجيات الجاهزة. مارس أخلاقية الثقافة، بالمعنى النقدي، ورأى في أخلاق الالتزام لحظة ثقافية.
